Главная Аяхуаска (Аяваска)

Аяхуаска (Аяваска)

admin

Правовая оговорка

В некоторых странах аяваска запрещена. Мы не поощряем и не одобряем ее употребление если это противоречит законодательству. Однако мы признаем, что незаконное употребление наркотиков – не редкость. Мы считаем, что знание достоверной информации поможет снизить маловероятный, но возможный вред, вызванный приемом аяваски. Цель данной статьи – обеспечить безопасность тех, кто употребляет это вещество.

  1. Что такое аяваска
  2. История и популярность
  3. Как готовится
  4. Традиционное использование
  5. Нетрадиционное использование
  6. Фармакология
  7. Эффекты
  8. Этическая сторона
  9. Терапевтическое использование
  10. Личностный рост
  11. Легальность
  12. Вопросы интеллектуальной собственности
  13. FAQ (Часто Задаваемые Вопросы)
  14. Сноски/Примечания

Что такое аяваска

аяваска – это напиток, который варят шаманы индейских племен бассейна реки Амазонка. Местные жители пьют отвар во время религиозных церемоний для «общения с духами», получения нового духовного опыта и исцеления психологических и телесных недугов [1]. На языке народа кечуа «аяваска» означает «лиана духов»[2].

В Южной Америке аяваска известна под многими именами: уаска, яге, бру, дайме, Ла Пурга, каапи, кипо, уни [3], натем [4] [5], шори[6].

аяваска – это энтеоген. На древнегреческом слово «энтеоген» буквально означает «порождающий или проявляющий душу», «вдохновленный божеством», «находящийся в экстазе». Напиток готовят из растений, которые содержат психоактивные вещества. Основа аяваски – ствол лианы Банистериопсис каапи (Banisteriopsis caapi) и листья кустарника чакруны (Psychotria viridis) [7].

Лиана содержит ингибиторы (замедлители; вещества, приостанавливающие действие) моноаминоксидазы (ИМАО), главные из которых – гармин и гармалин. Моноаминоксидаза (МАО) – это фермент, которые регулирует уровень нейромедиаторов в организме.

Также МАО разлагает некоторые психоактивные вещества при их попадании в организм. МАО эффективно разлагает ДиМетилТриптамин (ДМТ, DMT или N,N-диметилтриптамин) – вещество, которое вызывает психоделический эффект от аяваски. Чтобы ДМТ подействовал, он должен достичь головного мозга до того, как будет нейтрализован МАО. ИМАО на некоторое время связывают МАО, позволяя ДМТ попасть в головной мозг.

Лиана также содержит тетрагидрогармин (ТГГ) – природный СИОЗС (селективный ингибитор обратного захвата серотонина). Серотонин – один из ключевых нейромедиаторов.

Нейромедиаторы – это вещества, которые обеспечивают взаимодействие нервных клеток между собой. Они участвуют во многих процессах в организме, отвечают за настроение и эмоции, а также регулируют функции головного мозга, такие как память, внимание и мышление. Поэтому ТГГ также играет важную роль при воздействии аяваски на сознание человека.

Листья чакруны содержат ДМТ – мощный галлюциноген. Его психоактивные свойства обусловлены структурным сходством с серотонином. Воздействуя на те же рецепторы, что и серотонин, он изменяет сознание человека и вызывает интенсивные визуальные и слуховые галлюцинации, а также меняет восприятие времени и реальности.

В последние десятилетия популярность аяваски растет во всем мире. Во многих странах возникают центры, где любой желающий может принять участие в церемонии аяваски.

Благодаря либерализации законодательства о наркотиках в разных странах ученые смогли продолжить исследования аяваски, которые были почти полностью остановлены после глобальных запретов в начале 70-х гг. прошлого века. Эти исследования доказали эффективность аяваски при лечении депрессии, различных зависимостей, а также многих психосоматических расстройств.

История и популярность

Начало истории аяваски теряется в глубине веков. Самые ранние непрямые свидетельства использования психоактивных растений в Южной и Центральной Америке датируются вторым тысячелетием до н. э. В 2010 г. в пещере на юго-западе Боливии были обнаружены остатки ингредиентов аяваски и других шаманских зелий. Ученые отнесли их к X-XI веку н. э. Это самое древнее научно подтвержденное прямое свидетельство использования аяваски [8] [9].

Десятилетиями ученые пытались объяснить загадку открытия аяваски. Как среди десятков тысяч растущих в джунглях трав, деревьев и кустарников первооткрыватели подобрали уникальную комбинацию двух растений, так гармонично дополняющих друг друга? Ведь лиана и чакруна в природе никогда не соседствуют. Если их посадить рядом, лиана «задушит» чакруну.

Шаманы коренных племен Амазонии утверждают, что в древности секрет аяваски им сообщили духи. Но наиболее вероятным объяснением представляется следующее. Сначала напиток готовился только из лианы. Со временем шаманы экспериментировали с разными добавками, пока наконец не добрались до листьев чакруны. В пользу этой гипотезы свидетельствует до сих пор существующая у некоторых племен практика приготовления отвара только из лианы.

В XVI веке христианские миссионеры из Испании впервые столкнулись с коренными жителями западной части бассейна Амазонки (современные Перу и Эквадор). Когда монахи узнали о воздействии аяваски на человека, они назвали ее «дьявольским зельем»[10].

В XX веке аяваску начали активно изучать. Ученые определили ее химический состав и приступили к исследованию влияния отвара на организм человека [11]. Ботаническое описание аяваски сделал американский ботаник Ричард Эванс Шултс [12] [13]. После знакомства с его статьей, в 50-х гг. писатель Уильям Берроуз отправился в Южную Америку. Он надеялся отыскать аяваску, чтобы избавиться от опиатной зависимости [14].

Сегодня коренные жители бассейна Амазонки продолжают использовать аяваску в религиозных и целительных обрядах. Из-за труднодоступности ряда регионов Амазонии эта практика сохранилась до наших дней.

В Бразилии церемонии аяваски смешались с христианскими и афро-бразильскими верованиями. Так появились синкретические (смешанные) религии Санто-Дайме, Баркинья, União do Vegetal или UDV [15]. Благодаря этим культам аяваска получила известность далеко за пределами Южной Америки.

Рост интереса к аяваске виден из статистики сервисов Google Книги и Google Trends. Оба графика показывают, как часто пользователи Google искали слово «аяваска» за последние годы. Количество публикаций и поисковых запросов постоянно растет, а значит об аяваске узнае́т все больше людей.

Google Книги

Google Trends

Как готовится

Основные психоделические компоненты аяваски – диметилтриптамин и ингибиторы моноаминоксидазы, которые необходимы для активации ДМТ. Поэтому главные ингредиенты напитка – растения, которые содержат эти вещества.

Шаманы используют лиану Банистериопсис каапи как источник ИМАО.

ДМТ содержится в разных растениях [16]:

В отвар аяваски могут добавлять и другие растения, содержащие психоактивные вещества:

Иногда, в зависимости от цели церемонии, в аяваску добавляют растения, используемые в народной медицине.

Традиционное приготовление аяваски – это ритуал. У многих шаманов есть свои проверенные годами секреты и особые ингредиенты для приготовления напитка. Шаманы предпочитают готовить его по рецептам, которые они хорошо освоили во время обучения шаманскому ремеслу [17]. Мастерство шамана и концентрация психоактивных компонентов в используемых растениях определяют интенсивность психоделического эффекта аяваски [18] [19].

Единого рецепта аяваски не существует. Вот один из способовприготовления отвара из лианы Банистериопсис каапи и мимозы хостилис:

  1. Лиану разбивают в щепу деревянным молотком.
  2. Полученную щепу кладут в отдельную кастрюлю, заливают водой и варят на слабом огне 2-3 часа, пока количество воды значительно не уменьшится. То же проделывают и с корой мимозы хостилис, но в другой кастрюле.
    Оба варева не оставляют без присмотра и не доводят до сильного кипения (когда образовываются пузырьки).
  3. Отвары процеживают через ткань в две отдельные кастрюли, чтобы избежать смешивания. Это повторяется 4-5 раз, пока оба зелья не станут прозрачными. Полученные жидкости упаривают на слабом огне отдельно друг от друга, не доводя до кипения.
  4. Оставшиеся после процеживания растения заливают свежей водой и снова варят. Так 2-4 шаги повторяются три раза.
  5. Две кастрюли с тремя порциями процеженных и упаренных отваров лианы и мимозы ставят на ночь в прохладное место (или в холодильник).
  6. На следующий день отвар мимозы процеживают, чтобы убрать осадок. Отвар лианы не процеживают – он и так достаточно чист, если приготовлен правильно.
  7. Оба отвара соединяют, подогревают и раздают участникам церемонии аяваски [20].

Процесс приготовления напитка из лианы и листьев чакруны почти такой же. Главное различие в том, что после процеживания отвары упаривают не сразу, а на следующий день после ночи в холодильнике.

Есть и другие способы приготовления аяваски. Шаманы племени шуара кипятят лиану вместе с листьями чалипонги до тех пор, пока бо́льшая часть воды не испарится, оставив сиропообразную жидкость. В Эквадоре лиану варят вместе с листьями чакруны, а не отдельно. Так же поступают и последователи União do Vegetal в Бразилии. В племени шипибо-конибо аяваску готовят из лианы, листьев чакруны и цветов бругмансии. Такой отвар обладает особенно сильным галлюциногенным эффектом [21].

В любом случае аяваску никогда не готовят в посуде из алюминия и тефлона (политетрафторэтилен). Отвар разъедает ее, а в питье попадают соли алюминия и другие вредные вещества. Обычно, аяваску варят в нескольких кастрюлях или горшках из нержавеющей стали.

Традиционное использование

Традиционно аяваска используется во время религиозных церемоний и таинств. Но даже те, кто применяет напиток нетрадиционным способом, нередко связывают полученный благодаря ему опыт с философией, космологией и традиционными верованиями коренных народов бассейна Амазонки.

Помимо духовных целей аяваску также традиционно используют для лечения. Подробнее об этом в разделе 7. «Эффекты» и 9. «Терапевтическое использование».

До, во время и некоторое время после церемонии ее участники придерживаются ряда ограничений, которые необходимы для очищения организма [22]. Не рекомендуется есть тяжелую, жирную, острую, соленую и кислую пищу. Также следует воздерживаться от кофе, алкоголя и секса [23].

Участники соблюдают легкую диету с низким содержанием тирамина. Это вещество образуется в мясных продуктах длительного хранения, сырах с плесенью, красном вине, консервах, домашних заготовках, а также в орехах, авокадо и шоколаде. Тирамин – это яд, который в больших количествах повышает давление, вызывает тахикардию, головную боль и спутанность сознания. Он опасен для жизни. В нормальном состоянии человеческого организма тирамин разлагается МАО. При употреблении ИМАО количество МАО в организме резко снижается. Поэтому перед приемом ИМАО следует избегать продуктов, содержащих тирамин.

Церемония аяваски

Традиционные церемонии аяваски проводятся в уединенных местах вдали от шумных городов, чтобы лишние звуки не отвлекали участников. Ритуал может проводиться и для 3-4 человек, и для 20-30. Ретритные центры обычно собирают небольшие группы из 10 человек.

Накануне церемонии все участники много размышляют о своих проблемах, тревогах и страхах, о том, чего бы хотели достичь и в чем разобраться во время или после трипа. Таким образом люди готовят себя к предстоящему ритуалу.

Вечером участники собираются в малоке – индейской хижине – или другом специально обустроенном для церемонии месте. В таких помещениях, как правило, есть уборные и/или ведра и туалетная бумага для тех, кого тошнит во время ритуала.

После захода солнца (примерно в 10 часов вечера) шаман раздает аяваску, торжественно проговаривая и насвистывая специальные заклинания для защиты каждого пьющего. Под контролем шамана участники пьют отвар из общей чаши, передавая ее по кругу.

Количество напитка, которое получает каждый человек, зависит от многих факторов. Например, от того, как шаман оценил массу тела и физическую силу участника церемонии; принимал ли человек аяваску ранее или делает это впервые; от какой болезни он страдает и какие цели преследует.

Как правило, последним аяваску выпивает шаман.

Далее в ожидании действия отвара люди размышляют, беседуют и курят мапачо (махорку). Причем курят даже некурящие. аяваска начинает действовать через полчаса-час в зависимости от дозы. В это время многих тошнит, но из-за этого из хижины никто не выходит.

Если организм кого-то из людей не реагирует на аяваску (изредка такое случается), шаман может дать этому человеку еще одну порцию напитка[24].

Затем у участников начинается трип. Он подробно описан в разделе 7. «Эффекты».
Действие аяваски продолжается 4 и более часа [25]. Наконец в 2-3 часа ночи участники церемонии покидают малоку и идут отдыхать или же общаются друг с другом, обмениваясь полученным опытом.

Роль шамана в церемонии

Важность шамана в церемонии аяваски сложно переоценить. От него зависит качество самой аяваски, ведь он отвечает за ее приготовление. Он определяет индивидуальную порцию отвара для каждого человека. И главное – он ведет церемонию, направляя всех ее участников.

Во время трипа важны любые звуки. Они могут непосредственно влиять на видения. Поэтому шаман поет религиозные песни, насвистывает и произносит заклинания, а также разговаривает с людьми. Например, он объясняет им важность «очищения» в начале церемонии и как оно влияет на видения. Он может дать участникам совет, чтобы они старались как можно дольше сдерживать рвоту, – тогда видения будут сильнее.

Через несколько часов после начала ритуала, шаман может обойти всех участников, распевая целительные песни-икаро и потрясая возле каждого человека своей трещоткой-шакапой. Такая процедура может облегчить состояние людей, если новый опыт дается им тяжело.

Если шаман посчитает нужным, он обеспечит умиротворенную обстановку во время церемонии или создаст специфический музыкальный фон. Изредка он может словесно направлять участников во время трипа, но чаще всего оставляет их наедине с видениями. Шаман может применить ароматизированную воду, чтобы через обоняние еще больше усилить действие аяваски. В общем, он использует всевозможные ухищрения, чтобы церемония прошла удачно, а ее участники получили богатый духовный опыт.

Большую роль в успехе проведения церемонии аяваски играют опыт и знания шамана. Многие из индейских шаманов – потомки древних родо́в духовных целителей.

Чтобы стать шаманом, человек обучается не менее 20 лет у другого шамана. Однако сегодня встречаются «шаманы», которые отучились в лучшем случае 2-3 года. Цель у них, как правило, одна: обманывать доверчивых людей, которые мало что смыслят в работе шамана. Такие мошенники часто проводят фальшивые церемонии аяваски, чтобы заработать денег [26].

Шаманы и люди с опытом приема аяваски советуют не употреблять напиток, если рядом нет одного или нескольких опытных шаманов. Иногда шаманами притворяются брухо (по-испански колдуны). Они побуждают неопытных туристов пить аяваску в их присутствии. Настоящие шаманы полагают, что таким образом брухо стремятся заполучить энергию и/или силу одураченного ими человека[27]. Хотя некоторые недобросовестные шаманы поступают так же.

Нетрадиционное использование

В конце XX века практика употребления аяваски начала распространяться в разные части света, в основном в Европу и Серверную Америку[28]. В Нидерландах появились последователи церкви Санто-Дайме. Там же было возбуждено уголовное дело против двух руководителей церкви: Ханса Богерса (одного из первых основателей голландской общины Санто-Дайме) и Джеральдин Фейнман (главы Амстердамской общины Санто-Дайме).

Богреса и Фейнман обвинили в распространении запрещенного вещества ДМТ. Но обвинение не смогло доказать, что употребление аяваски членами Санто-Дайме несет угрозу общественному порядку и здоровью жителей страны. Поэтому в 2001 г. согласно ст. 9 Конвенции о защите прав человека и основных свобод, в которой говорится о свободе мысли, совести и религии, Амстердамский районный суд признал право ответчиков на свободу вероисповедования.

Решение суда создало важный прецедент. С тех пор в разных странах появились группы энтузиастов, которые начали использовать аяваску даже без привязки к религиозным культам.

Аналоги аяваски

Со временем у аяваски появились аналоги. Их готовят из растений, которые содержат те же психоактивные компоненты. Например, вместо лианы Банистериопсис каапи используют семена гармалы обыкновенной или сирийской руты, а вместо коры мимозы хостилис – листья чакруны. В Австралии современные аяваскеро (шаманы; люди, которые готовят и пьют аяваску) варят напиток из местных растений, например, из некоторых акаций, которые содержат ДМТ.

Строго говоря, название «аяваска» относится только к напитку, который варится с использованием лианы Банистериопсис каапи. Существует синтетическая версия аяваски под названием фармауаска. Как правило, она состоит из соответствующих фармацевтических ингибиторов моноаминоксидазы и диметилтриптамина.

Отвар, похожий на аяваску, варят и из других растений, которые не используются в традиционных рецептах.

Растения, содержащие ДМТ:

  • кора австралийской акации Acacia maidenii (англ. «Maiden’s wattle» или «девичья акация») – подходят не все растения, потому что в каждом из них может содержаться разное количество ДМТ;
  • кора акации Acacia phlebophylla (англ. «Buffalo sallow wattle» или «буйволова лоза») и других видов акации, которые растут в Австралии и там же используются для приготовления аналогов аяваски;
  • кора и семена некоторых видов дерева анаденантера, которое растет в Южной Америке (Anadenanthera peregrina, A. colubrina, A. excelsa, A. macrocarpa).

Растения, содержащие ИМАО:

  • семена гармалы обыкновенной, также известной, как могильник обыкновенный, адраспан и сирийская рута (Peganum harmala);
  • страстоцвет или пассифлора (Passíflōra).

Аналоги аяваски также готовят на основе синтетических ИМАО, которые могут быть получены в химических лабораториях.

Фармакология

Основу аяваски составляют два растения: лиана Банистероиопсис каапи (Banisteriopsis caapi) и чакруна (Psychotria viridis). В обоих растениях содержатся вещества, которые обеспечивают психоактивное действие напитка. В лиане присутствуют ингибиторы моноаминоксидазы (ИМАО), а в чакруне – галлюциногенный алкалоид ДМТ.

ИМАО предотвращают разложение ДМТ в кишечнике и позволяют организму усваивать психоделик. Не зря амазонские племена считают лиану Банистериопсис каапи «духом аяваски, привратником и проводником в потусторонний мир»[29].

Чтобы отвар подействовал, необходимы соответствующие алкалоиды: тетрагидрогармин, а также ИМАО гармин и гармалин. Именно они содержатся в лиане, хотя в ней есть и другие алкалоиды. Гармин и гармалин являются обратимыми ИМАО-А, одна из особенностей которых – то, что они не вступают в необратимые химические реакции с моноаминоксидазой, а лишь связывают ее на время.

Задача ИМАО – уменьшить в организме концентрацию фермента моноаминоксидазы, который следит за концентрацией в организме биологически активных веществ, участвующих в регуляции эмоций и когнитивных процессов в головном мозге (память, внимание, мышление). Этот фермент также ограничивает поступление в организм с пищей опасных биологически активных веществ.

Концентрация алкалоидов в готовой аяваске обычно в несколько раз выше, чем у растений, из которых ее приготовили. В 100 мл отвара содержится:

  • от 31 до 73 мг диметилтриптамина;
  • от 37 до 83 мг гармина;
  • от 64 до 172 мг гармалина;
  • от 21 до 67 мг тетрагидрогармина [30].

Хотя концентрация этих веществ в аяваске будет разной в зависимости от географического региона и способа приготовления.

Влияние на работу рецепторов

аяваска изменяет активность серотонина – «гормона счастья» – в тех областях мозга, которые участвуют в процессах самоанализа и обработки эмоционального состояния [31]. ДМТ взаимодействует с серотониновыми рецепторами, а именно с их подтипом 5-HT2A-рецептором, который способен оказывать тормозящее воздействие на зрительную и орбитофронтальную (участвующую в принятии решений) области коры головного мозга.

5-HT2A-рецептор – цель, на которую воздействует не только ДМТ, но и другие психоделики, такие как ЛСД и псилоцибин. На этот же рецептор непосредственно воздействуют антидепрессанты третьего поколения – так называемые селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (СИОЗС).

ИМАО в аяваске влияют на дофаминовые рецепторы, а именно на дофаминергическую систему, которая отвечает за мотивацию, эмоциональные реакции, чувства удовольствия, награды и желания, а также двигательную активность. Благодаря воздействию ИМАО на дофаминовые рецепторы человек может избавиться от психологической зависимости [32].

Взаимодействие с лекарственными препаратами

Поскольку аяваска влияет на уровень серотонина и моноаминоксидазы, перед приемом отвара нельзя принимать антидепрессанты (особенно СИОЗС), чтобы избежать опасных побочных реакций [33]. Соединение аяваски и СИОЗС может вызвать смертельно опасный серотониновый синдром. Чтобы этого не случилось, следует прекратить прием СИОЗС за неделю или две до церемонии.

ИМАО в аяваске могут вызывать серьезные побочные реакции в сочетании с такими продуктами, как сыр, пиво, вино, йогурт, кофе и шоколад, а также с соединениями, подобными амфетамину, такими как эфедрин и MDMA (метилендиоксиметамфетамин). Лучший способ избежать побочных эффектов, связанных с этими веществами – поститься в течение двенадцати и более часов до церемонии аяваски.

Эти вещества и лекарства также следует избегать до и непосредственно после приема аяваски:

  • гипотензивные средства (лекарства от высокого давления);
  • препараты для снижения аппетита (таблетки для похудения);
  • лекарства от астмы, бронхита или других проблем с дыханием; антигистаминные препараты, лекарства от простуды, проблем с пазухами носа, сенной лихорадки или аллергии; любые препараты, которые содержат декстрометорфан/DXM (противокашлевое средство) или DM, DX и Tuss в названии;
  • вещества, угнетающие активность ЦНС (центральной нервной системы) – депрессанты: алпразолам, ксанакс, лоразепам, ативан и др.;
  • вазодилататоры (сосудорасширяющие средства);
  • нейролептики или антипсихотики (антипсихотические препараты);
  • барбитураты (лекарства, угнетающие ЦНС);
  • алкоголь.

Эффекты

Физиологические эффекты

Однажды проводилось исследование, в котором участвовали люди с опытом приема аяваски[34]. Они приняли отвар, который содержал 0,6-0,85 мг ДМТ на 1 кг веса человека. Участники сообщали, что их субъективные переживания достигли пика примерно через 1,5-2 часа после приема аяваски. Тогда же концентрация ДМТ в их крови была наиболее высокой.

аяваска влияет на сердечно-сосудистую систему. Она значительно увеличивает диастолическое («нижнее») артериальное давление. Также она немного повышает систолическое («верхнее») артериальное давление и частоту сердечных сокращений. Поэтому людям с сердечно-сосудистыми заболеваниями можно принимать аяваску только с разрешения врача [35].

аяваска обладает слабительными свойствами. Интенсивную рвоту (иногда и диарею) во время церемонии называют «la purga» или «очищением»[36]. Такое «очищение» выводит из организма глисты и других тропических паразитов[37]. Это происходит из-за алкалоидов гармалы в аяваске, которые обладают глистогонным эффектом [38]. Поэтому отвар и убивает паразитов, и очищает от них организм.

аяваска имеет седативный эффект. Она вызывает расслабление, уменьшение раздражительности и сонливость.

Прочие негативные, но временные эффекты аяваски:

  • тремор;
  • вегетососудистая дистония;
  • гипертермия;
  • повышенное потоотделение;
  • нарушение двигательной функции;
  • головокружение;
  • мышечные спазмы.

Долгосрочные негативные эффекты аяваски не известны [39].

Смерть от аяваски

Существуют данные о нескольких смертях после приема аяваски, но ни одна из них не связана с самим отваром [40] [41] [42] [43]. Некоторые люди умерли, потому что страдали от болезней сердца и не получили разрешение врача на употребление аяваски. Другие принимали лекарства и психоактивные вещества, несовместимые с отваром: антидепрессанты, алкоголь, никотин, барбитураты, амфетамин, опиаты, PCP (фенциклидин), кокаин, марихуану, кофеин [44] [45]

Психологические эффекты

Во время небольшого исследования с участием 6 мужчин, у которых был опыт приема аяваски, выяснилось, что первые психологические эффекты появляются через 30-60 минут после приема отвара. Мужчины принимали напиток, который содержал разные дозы ДМТ: 0,5, 0,75 и 1 мг на 1 кг веса человека. Чем большей была доза ДМТ, тем быстрее начинался трип. Пик воздействия аяваски наблюдался спустя 1-2 часа после приема. Действие отвара прекратилось через 4 часа [46].

Пять мужчин сообщили, что получили приятный опыт во время трипа, а шестой – что чувствовал беспокойство и дезориентацию, поэтому его опыт был неудачным.

Участники рассказали, что первым эффектом от действия аяваски было жжение в желудке, покалывание, изменение восприятия температуры тела и чувствительности кожи, а также легкая тошнота. Галлюцинации, как правило, были интенсивными и возникали внезапно. Большинство мужчин утверждали, что поначалу беспокоились и боялись, но затем эти чувства прошли у всех, кроме одного.

Зрительные галлюцинации во время трипа были у всех участников. Их интенсивность зависела от дозы аяваски. Они не длились беспрерывно, а волнообразно появлялись и исчезали. Яркость и резкость видений постоянно менялись. Картины вибрировали и быстро двигались. Галлюцинации были видны и с закрытыми, и с открытыми глазами при средней и большой дозах ДМТ в напитке.

Слуховое восприятие участников отличалось в зависимости от дозы ДМТ. По словам мужчин, чувствительность их слуха увеличилась, а звуки стали более четкими.

Во время трипа также изменялись процессы мышления и восприятия. Участники церемонии говорили о большой скорости мышления, которое в основном было сосредоточено на личных психологических переживаниях и воспоминаниях о пережитых событиях. Мужчины утверждали, что это помогло им понять свои проблемы по-другому.

Эмоциональные реакции усиливались при больших дозах ДМТ. В основном участники испытывали грусть, страх, изумление, радость, а порой и несколько противоречивых чувств сразу. Мужчины, которые приняли аяваску со средней и большой дозами ДМТ, говорили, что их трип был похож на сновидения.

Средняя и большая дозы ДМТ вызывали кратковременные изменения самооценки и восприятия времени. Люди испытывали счастье, эйфорию и чувство близости с окружающими. Большая доза ДМТ также создавала ощущение отстраненности от тела.

аяваска может вызвать временные эмоциональные и психологические расстройства.

Этическая сторона

Процесс глобализации затронул и аяваску. В разных странах ее используют в таком контексте, который очень отличается от традиционных церемоний аяваски индейцев бассейна Амазонки.

Доктор Кеннет Таппер, исследователь психоактивных веществ, описал ряд проблем, с которыми сталкиваются традиции индейских культур при обретении всемирной известности [47].

Некоторые последователи «экзотических» духовных практик, таких как церемонии аяваски, видят в них замену организованным религиям Запада, которые постепенно теряют влияние. Правда, эти люди используют аяваску и в то же время следуют знакомым религиозным традициям.

Это привело к сохранению стереотипа о «благородных дикарях», который возник еще в XVIII веке. Он подразумевает, что обычаи коренных народов очерняются и порицаются захватчиками, хотя некоторые местные традиции получают признание и похвалу.

Так поступают некие нео-аяваскеро – шаманы, которые по сути не имеют никакого отношения к культуре амазонских племен. Многие из этих аяваскеро придерживаются индейских традиций. Но жажда наживы привлекла немало мошенников. Шарлатаны попадаются и среди коренных жителей амазонских джунглей.

Свободная торговля аяваской с целью получения денежной прибыли – это зачастую совсем не то, ради чего шаманы амазонских племен проводят церемонии аяваски. И это также создает этические сложности при использовании отвара.

Не так давно появилась еще одна проблема: некоторые сексуальные маньяки притворяются шаманами и используют аяваску, чтобы удовлетворить свои потребности. Такие случаи начали происходить после известий о том, что аяваску можно использовать для лечения проблем, связанных с сексуальной травмой, дисфункцией или интимными расстройствами.

Еще одна насущная проблема распространения аяваски – биопиратство. Западные фармацевтические компании часто патентуют и используют в коммерческих целях различные целебные снадобья амазонских шаманов. Но они почти никогда этого не признают, и тем более не выплачивают компенсации людям, которые веками передавали знания о традиционной медицине их племен из поколения в поколение.

Отдельные компании доходят до того, что ищут настоящих шаманов и обманным путем выведывают их секреты. А те, не зная истинных мотивов представителей компаний, показывают им, где растут нужные растения и как их приготовить.

Некоторые исследователи полагают, что все человечество узнает о мудрости коренных народов бассейна Амазонки только благодаря привлечению гостей-чужестранцев. После того, как множество простых людей узнает о церемониях аяваски и других подобных обычаях индейцев, сила глобализации распространит эти знания повсеместно. И тогда, возможно, к ним будут относиться более уважительно, чем сейчас.

Терапевтическое использование

Многие ученые полагают, что аяваска способна лечить некоторые психические заболевания, такие как зависимость и иммунные расстройства.

Однажды в Канаде проводилось исследование церемонии аяваски. В результате выяснилось, что отвар положительно влияет на ход лечения аддиктивного (зависимого) поведения [48]. Долгосрочный прием аяваски в сочетании с разговорной терапией и социальной поддержкой помогает человеку изменить образ жизни, если он злоупотребляет психоактивными веществами, которые вызывают зависимость.

Один раз ученые провели опрос группы последователей культа União do Vegetal. Все они регулярно участвовали в религиозных церемониях аяваски. Многие из них рассказали, что раньше страдали от алкоголизма, наркомании, домашнего насилия и прочих подобных проблем. По словам опрошенных, почти все эти проявления дисфункционального поведения исчезли из их жизни после присоединения к UDV и посещения регулярных церемоний.

аяваска помогает избавиться от дефицита серотонина. Нехватка «гормона счастья» способна привести к алкоголизму, депрессии, аутизму, шизофрении, синдрому дефицита внимания и гиперактивности, а также старческому слабоумию. Некоторые исследования установили, что длительные прием аяваски повышает уровень серотонина в организме [49].

В январе 2017 г. было опубликовано исследование антидепрессантных свойств аяваски. В нем принимали участие 29 человек: 14 в экспериментальной группе и 15 в контрольной. Все они страдали от тяжелой депрессии. Испытуемые стали участниками церемонии, во время которой контрольная группа получила плацебо, а экспериментальная – аяваску.

Затем участники проходили тесты на депрессию. Результаты группы аяваски были гораздо ниже по сравнению с группой плацебо. Через семь дней тесты не депрессию показали, что у членов группы плацебо такой же уровень депрессии, как и до церемонии. А вот у участников группы аяваски сохранялся низкий уровень депрессии.

Важно помнить, что максимального лечебного эффекта от аяваски можно добиться, только если принимать ее в безопасной благоприятной среде под присмотром знающих людей. Если бесконтрольно распивать отвар, например, у себя дома, то его целебные эффекты наверняка не проявят себя. Лучше всего совершить ретрит аяваски, участники которого принимают напиток в подходящей среде под контролем опытного шамана.

Вот еще статьи о терапевтическом использовании аяваски:

  • Личностные качества, психическое здоровье и особенности работы головного мозга людей, которые регулярно пьют аяваску – исследование
  • Вот как аяваска влияет на осознанность и способность бороться с депрессией
  • Ученые считают, что аяваска помогает лечить рак
  • аяваска расширяет творческое мышление и сужает линейное – исследование

Личностный рост

Наряду с другими психоделиками аяваску часто используют для духовного и личностного роста. Многие из тех, кто попробовал аяваску с этой целью, говорят о чувствах взаимосвязи с окружающими людьми и сострадания к ним, которые возникали во время трипа [50].

Некоторые сообщают, что ощутили «духовное пробуждение», которое позднее привело к долгосрочным стабильным личностным изменениям. Вероятно, аяваска побуждает человека заняться глубоким самопознанием, что может привести к ясному пониманию личных проблем и убеждений [51] [52].

Доктор Денним МакКенна описал способность аяваски к формированию чувства связи с миром природы. Ученый предположил, что благодаря такому чувству можно усилить глобальные меры по охране окружающей среды [53].

аяваска набирает популярность среди предпринимателей и творческих натур. Например, бизнесмены США летают в Перу, чтобы попробовать запрещенный в Штатах отвар. Современное отношение к аяваске и ее проникновение в массовую культуру хорошо описано в статье The New Yorker:

«Если кокаин подчеркивал и усиливал стремительный, ненасытный дух эпохи 1980-х, то аяваска отображает наше время, которое можно назвать Эпохой «капусты» (англ. «The Age of Kale» – время, когда люди быстро зарабатывают много денег – ред.).

Американский шоумен, писатель и бизнес-инвестор Тим Феррисс большой поклонник аяваски. Он рассказал, как однажды отвар вызвал у него крайне мучительный трип, во время которого Тим испытывал обширные судороги и тревожные галлюцинации. По его словам, после окончания действия напитка он понял, что в нем исчезло 90% гнева, который жил в его душе десятилетиями еще с детства [54]. Также Тим утверждает, что рано или поздно аяваску начинают употреблять почти все, кто работает в стартап-индустрии.

По всему миру открываются ретритные центры аяваски. Они обеспечивают прекрасные условия для самосовершенствования, но цена их услуг высока, а совершение самого ретрита – эксклюзивный сервис. Из-за этого культура приема аяваски распространяется очень медленно.

Легальность

Правовой статус аяваски достаточно сложен. Она содержит диметилтриптамин, который находится в Списке I Конвенции о психотропных веществах (Венская конвенция 1971 г.). В него входят галлюциногенные психотропные вещества, которые разрешены к применению в научных и ограничены в медицинских целях. Однако, в комментариях к Конвенции указано, что растения, которые содержат ДМТ, международному контролю не подлежат [55]:

«Выращивание растений, из которых добываются психотропные вещества, не контролируется Венской конвенцией… Ни кактус пейот, ни корни растения Mimosa hostilis, ни грибы псилоцибы не включены в Список I. Но в него входят их составляющие: мескалин, ДМТ и псилоцин».

Согласно этому комментарию в 2001 г. секретарь Международного комитета по контролю над наркотиками (МККН) направил Министерству здравоохранения Нидерландов факс, в котором указывалось, что «препараты (например, отвары), приготовленные из этих растений, включая аяваску, не находятся под международным контролем, и поэтому не подпадают под действие каких-либо статей Конвенции 1971 года» [56].

Но несмотря на это утверждение, в 2010 г. МККН рекомендовал правительствам стран самостоятельно принять меры по контролю использования аяваски. Многие страны восприняли это как рекомендацию ввести уголовную ответственность за владение, продажу, перевозку и производство аяваски.

Эту рекомендацию МККН раскритиковали как попытку превысить полномочия и дать основание правительствам нарушать право на свободу вероисповедания тех, кто участвует в церемониях аяваски [57].

Правовой статус аяваски в разных странах

Большинство стран мира классифицируют ДМТ как запрещенное вещество. Но в некоторых странах юридический статус аяваски имеет свои особенности [58].

В США правовой статус растений, которые содержат ДМТ, неоднозначен. Растения, из которых варят аяваску, а также препараты из них не запрещены. Однако сам отвар незаконен, поскольку содержит психоделик ДМТ, внесенный в Список I.

Представители религиозных сообществ оспаривают этот запрет. Так в 2006 г. Верховный суд США разрешил сообществу UDV импортировать, а также использовать аяваску во время религиозных церемоний в соответствии с Законом о восстановлении свободы вероисповедания. Таких же прав добилась церковь Санто-Дайме в 2009 г. в США [59] и в 2017 г. в Канаде [60].

В Австралии правовой статус аяваски не определен. С одной стороны, государство проводит жесткую политику в отношении наркотиков, с другой – здесь нет ни одного закона, который бы четко определял статус отвара, а также не было судебных разбирательств по поводу его использования и поставки. Похожая ситуация со статусом аяваски и в Чили.

В середине 1980-х аяваску узаконили в Бразилии. После двух официальных проверок власти страны пришли к выводу, что аяваска не является рекреационным наркотиком и обладает важной духовной ценностью [61]. Еще аяваска легальна в Перу, где она признана национальным достоянием, а также в Коста-Рике. В этих странах существует много компаний, которые организовывают ретриты аяваски.

В Европе аяваска запрещена во всех странах, кроме Нидерландов, Испании, Италии, Румынии и Португалии.

В Нидерландах отвар стал легальным в 2001 г., когда церковь Санто-Дайме выиграла суд и получила разрешение на использование аяваски в религиозных целях. На решение суда повлиял ранее упоминавшийся факс МККН. В Нидерландах аяваску можно купить в специальных магазинах, а также принять участие в ретрите.

В Италии аяваску объявили ненаркотическим веществом двумя решениями судов в 2005 и 2007 годах [62]. Здесь нет законов, которые запрещают отвар. Похожая ситуация с законодательством и в Испании, несмотря на то, что в прошлом в разное время здесь арестовали несколько человек за хранение аяваски [63].

В Румынии аяваску могут использовать уполномоченные врачи только в научных и медицинских целях исключительно в больницах и клиниках.

В Португалии с 2001 г. разрешено хранение и использование аяваски. Но ее продажа, перевозка и производство являются уголовными преступлениями [64].

В Белоруссии, России и Украине аяваска является запрещенным наркотическим средством.

Вопросы интеллектуальной собственности

Популяризация аяваски повлекла за собой проблемы относительно защиты традиционных знаний коренных народов и прав интеллектуальной собственности на них, в том числе из-за биопиратства, о котором говорилось в разделе 8. «Этическая сторона».

В 1986 г. Ведомство по патентам и товарным знакам США (PTO) разрешило выдачу патента на лиану Банистериопсис каапи. Это было обосновано предположением о том, что ранее свойства аяваски никогда не описывались в письменной форме.

Несколько общественных групп, в том числе Координационный орган организаций коренного населения бассейна реки Амазонки (COICA) и Коалиция защиты амазонских народов и их окружающей среды (Амазонская коалиция), выступили с возражениями.

В 1999 году эти организации подали иск, чтобы оспорить право на владение данным патентом. Документ предоставил частному гражданину США «право собственности» на знания о растении, которое хорошо известно и священно для многих коренных народов бассейна Амазонки и используется ими в религиозных и целительных церемониях.

Позже в том же году PTO вынес решение об отказе в выдаче патента, потому что истцы привели веские аргументы о том, что лиана и знания о ней не являются чем-то особенным или новым. И все же в Ведомстве не признали довод касательно того, что патент не должен быть выдан из-за религиозных и культурных ценностей, которые сформировались благодаря этому растению.

Поэтому в 2001 г. PTO восстановило патент после обжалования патентообладателем предыдущего решения Ведомства. Законы США того времени не позволяли третьей стороне, вроде COICA, участвовать в процессе повторной экспертизы заявки на выдачу патента. Срок действия этого патента истек в 2003 г. [65]

FAQ (Часто Задаваемые Вопросы)

Может ли тест на наркотики обнаружить аяваску?

ДМТ – психоделик, который содержится в аяваске, – не включен в перечень веществ, на обнаружение которых направлен тест на наркотики. Также ДМТ химически не похож на вещества, которые обычно анализируются тестом. Поэтому вероятность ложноположительного результата теста на наркотики после приема аяваски близка к нулю.

Тошнит ли от аяваски?

аяваска часто вызывает тошноту или диарею в начале трипа. Именно поэтому накануне церемоний их участники традиционно не едят и не пьют. Однако это неприятное состояние организма – важная часть ритуала. Считается, что таким образом тело и дух человека очищаются. Нигде не сообщается, что этот эффект аяваски кому-то сильно навредил.

Обязательно ли ехать в Перу, чтобы попасть на церемонию аяваски и/или совершить ретрит?

Традиционные церемонии аяваски в основном проводятся в Центральной и Южной Америке. Но найти аяваску можно и в других местах. Существуют религиозные группы, последователи которых употребляют напиток во время собраний. К примеру, UDV – христианская организация, которая во многих странах имеет право использовать аяваску во время религиозных ритуалов.

Можно ли во время трипа испытать неприятные чувства или получить негативный опыт?

аяваска содержит сильное психоделическое вещество, поэтому скорее всего расслабиться и приятно провести время под воздействием напитка не получится. Тем не менее, большинство из тех, кто попробовал аяваску, сообщают: если принимать отвар в соответствующей обстановке и при подходящем настроении, полученный опыт будет чрезвычайно значимым.

аяваска помогает распознать болезненные жизненные проблемы, взглянуть на них с разных сторон и понять, как их решить. Переживаемые чувства при этом могут быть неприятными, но полученный опыт почти всегда приводит к нужному результату и исцелению.

Можно ли смешивать аяваску с другими наркотиками?

Не следует смешивать аяваску и Трамадол (психотропный опиоидный анальгетик). Это может вызвать опасный для жизни серотониновый синдром. Также нужно крайне осторожно смешивать аяваску с каннабисом, амфетаминами или кокаином. Нажмите здесь, чтобы увидеть подробную таблицу сочетаний наркотиков.

аяваска вызывает привыкание?

Отвар вызывает крайне легкую толерантность или синдром привыкания: если в течение дня после первой дозы аяваски принять еще одну, то эффект от второй дозы будет лишь немного слабее. Синдром привыкания организма к отвару исчезает через сутки. Также аяваска не вызывает толерантности к другим психоделикам.

Можно ли принимать аяваску микродозами?

О микродозировании аяваски существует мало сведений, поскольку такую процедуру в основном проводят с ЛСД и псилоцибином. Но отвар содержит ДМТ – классический психоделик того же типа, что и ЛСД, и псилоцибин. Поэтому ДМТ можно микродозировать аналогичным образом.


[1] Erin Blakemore (6 May 2019). “Ancient hallucinogens found in 1,000-year-old shamanic pouch”. nationalgeographic.com.

[2] Melanie J. Miller, Juan Albarracin-Jordan, Christine Moore, and José M. Capriles (6 May 2019). “Chemical evidence for the use of multiple psychotropic plants in a 1,000-year-old ritual bundle from South America | PNAS”. pnas.org: 201902174. doi:10.1073/pnas.1902174116. PMID 31061128.

[3] Reichel-Dolmatoff 1975, p. 48 as cited in Soibelman 1995, p. 14.

[4] Domínguez-Clavé, E., Soler, J., Elices, M., Pascual, J. C., Álvarez, E., de la Fuente Revenga, M., … Riba, J. (2016). Ayahuasca: Pharmacology, neuroscience and therapeutic potential. Brain Research Bulletin.

[5] Jonathan Kandell, Richard E. Schultes, 86, Dies; Trailblazing Authority on Hallucinogenic Plants, The New York Times, April 13, 2001.

[6] Tedd Mann, Magnificent Visions, Vanity Fair, December 2011, Accessed March 11, 2015.

[7] Morgan, Ted (1991). Literary Outlaw: Life and Times of William S. Burroughs.

[8] Labate B.C. & Goldstein I. (2009) Ayahuasca – from dangerous drug to national heritage. Intl. J. of Transpersonal Studies, 28(1), 53-64.

[9] “Overviews Shamanism – On the Origin of Ayahuasca”. Ayahuasca.com. 2008.

[10] Blom, Jan Dirk (2009-12-08). A Dictionary of Hallucinations. Springer Science & Business Media. p. 56. ISBN 9781441912237. The name ayahuasca is the hispanized version of ayawaska, which is Quechua for ‘vine of the soul’ or ‘vine of the spirits’.”

[11] Grob, CS; McKenna, DJ; Callaway, JC; Brito, GS; Oberlaender, G; Saide, OL; Labigalini, E; Tacla, C; Miranda, CT; Strassman, RJ; Boone, KB (1996). “Human Psychopharmacology of Hoasca: a plant hallucinogen used in ritual context in Brazil”. Journal of Nervous and Mental Disorders. 184 (2): 86–94. doi:10.1097/00005053-199602000-00004.

[12] Descola, Philippe (1996). In the Society of Nature: A Native Ecology in Amazonia. Cambridge University Press. pp. 99–100, 163. ISBN 978-0-521-57467-9.

[13] Incayawar, Mario; Lise Bouchard; Ronald Wintrob; Goffredo Bartocci (2009). Psychiatrists and Traditional Healers: Unwitting Partners in Global Mental Health. Wiley. p. 69. ISBN 978-0-470-51683-6.

[14] Siskind, Janet (1973). To Hunt in the Morning. Oxford University Press. p. 130. ISBN 978-0-19-501891-2.

[15] MacRae, Edward (March 23, 1999). “The Ritual and Religious Use of Ayahuasca in Contemporary Brazil” (PDF). Geneva, Switzerland.

[16] Rätsch, Christian (2005), pp. 704-708. The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Rochester, Vermont: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2

[17] Ayahuasca and its Mechanism of Healing, by Marlene Dobkin de Rios.

[18] Callaway, J. C. (June 2005). “Various Alkaloid Profiles in Decoctions of Banisteriopsis Caapi” (PDF). Journal of Psychoactive Drugs. 37 (2): 151–5. doi:10.1080/02791072.2005.10399796. ISSN 0279-1072. OCLC 7565359. PMID 16149328.

[19] Callaway, J. C.; Brito, Glacus S.; Neves, Edison S. (June 2005). “Phytochemical Analyses of Banisteriopsis Caapi and Psychotria Viridis”. Journal of Psychoactive Drugs. 37 (2): 145–50. doi:10.1080/02791072.2005.10399795. ISSN 0279-1072. OCLC 7565359. PMID 16149327.

[20] Ayahuasca Forum: Preparation of B. caapi & M. hostilis (2006).

[21] Ayahuasca Recipes, by Christian Rätsch (2005).

[22] Ott, J. (1994). Ayahuasca Analogues: Pangaean Entheogens. Kennewick, WA: Natural Books. ISBN 978-0-9614234-4-5.

[23] “Ayahuasca Ceremony Preparation”. ayahuascahealings.com.

[24] Ayahuasca Healing Session, by Marlene Dobkin de Rios (1972).

[25] Bob Morris (13 June 2014). “Ayahuasca: A Strong Cup of Tea”. The New York Times.

[26] Melia Robinson (6 Dec. 2016). Silicon Valley’s new craze is flying to Peru to take a psychedelic you can’t legally get in America. Business Insider.

[27] Campos, Don Jose (2011). The Shaman & Ayahuasca: Journeys to Sacred Realms.

[28] Tupper, Kenneth (August 2008). “The Globalization of Ayahuasca: Harm Reduction or Benefit Maximization?” International Journal of Drug Policy. 19 (4): 297–303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508. doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001. PMID 18638702.

[29] Ayahuasca DMT La Molecula Dios, Ayahuasca-Recipe.com, 2017-07-29, archived from the original on July 31, 2017.

[30] Pires, Ana Paula Salum, et al. Gas chromatographic analysis of dimethyltryptamine and β‐carboline alkaloids in ayahuasca, an amazonian psychoactive plant beverage. Phytochemical Analysis 20.2 (2009): 149-153.

[31] Riba, J., Romero, S., Grasa, E., Mena, E., Carrió, I., & Barbanoj, M. J. (2006). Increased frontal and paralimbic activation following ayahuasca, the pan-Amazonian inebriant. Psychopharmacology, 186(1), 93–98.

[32] Brierley D.I. & Davidson C. (2012). Developments in harmine pharmacology. Prog. Neuro-Pharm. & Biol. Psychiatry, 39, 263-272.

[33] Callaway, J. C., & Grob, C. S. (1998). Ayahuasca preparations and serotonin reuptake inhibitors: a potential combination for severe adverse interactions. Journal of Psychoactive Drugs, 30(4), 367–369.

[34] Riba, J., Valle, M., Urbano, G., Yritia, M., Morte, A., & Barbanoj, M. J. (2003). Human pharmacology of ayahuasca: subjective and cardiovascular effects, monoamine metabolite excretion, and pharmacokinetics. Journal of Pharmacology and Experimental Therapeutics, 306(1), 73–83.

[35] Tafur, Joseph. “Ayahuasca”. Archived from the original on 2012-02-15.

[36] “The New Power Trip: Inside the World of Ayahuasca”. Marie Claire. 2014.

[37] Andritzky, Walter (January–March 1989). “Sociopsychotherapeutic Functions of Ayahuasca Healing in Amazonia”. Journal of Psychoactive Drugs. 21 (1): 77–89. doi:10.1080/02791072.1989.10472145. ISSN 0279-1072. OCLC 7565359. PMID 2656954.

[38] Hassan, I. (1967). “Some folk uses of Peganum harmala in India and Pakistan”. Economic Botany. 21 (3): 384. doi:10.1007/BF02860378.

[39] Schultz, Mitch (2010). DMT: The Spirit Molecule.

[40] Sklerov J, Levine B, Moore KA, King T, Fowler D (2005). “A fatal intoxication following the ingestion of 5-methoxy-N,N-dimethyltryptamine in an ayahuasca preparation”. J Anal Toxicol. 29 (8): 838–41. doi:10.1093/jat/29.8.838. PMID 16356341.

[41] Tracy McVeigh (26 April 2014). “British backpacker dies after taking hallucinogenic brew in Colombia”. The Observer.

[42] “Politie stopt healingsessie na dood Hongaar”. De Limburger. 25 April 2019.

[43] “American Found Dead After Taking Ayahuasca”. Peruvian Times. September 14, 2012.

[44] Gable, Robert S. (2007), “Risk assessment of ritual use of oral dimethyltryptamine (DMT) and harmala alkaloids” (PDF), Addiction, 102 (1): 24–34, doi:10.1111/j.1360-0443.2006.01652.x, PMID 17207120.

[45] “Why do people take ayahuasca?” BBC. 29 April 2014.

[46] Riba, J., Rodríguez-Fornells, A., Urbano, G., Morte, A., Antonijoan, R., Montero, M., … Barbanoj, M. J. (2001). Subjective effects and tolerability of the South American psychoactive beverage Ayahuasca in healthy volunteers. Psychopharmacology, 154(1), 85-95.

[47] Tupper, Kenneth (January 2009). “Ayahuasca Healing Beyond the Amazon: The Globalization of a Traditional Indigenous Entheogenic Practice”. Global Networks: A Journal of Transnational Affairs. 9 (1): 117–136. doi:10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x.

[48] Thomas et al. (2013). Ayahuasca-assisted therapy for addiction. Curr. Drug Abuse Rev, 6(1), 30-42.

[49] McKenna, D. J. (2004). Clinical investigations of the therapeutic potential of ayahuasca: rationale and regulatory challenges. Pharmacology & Therapeutics, 102(2), 111–129.

[50] LaVecchia, O. (2013, November 21). Ayahuasca Can Change Your Life — As Long as You’re Willing to Puke Your Guts Out.

[51] Editor, A. B. A. R., & Post, T. H. (400AD, 26:54). Shaman Explains How Ayahuasca Can Facilitate A Spiritual Awakening.

[52] Cohen, A. (2014, April 21). My Journey With a Life Altering Drug: Ayahuasca.

[53] Hill, D. (2016, July 30). Ayahuasca is changing global environmental consciousness. The Guardian.

[54] Carson, B., Sep. 8, 2016, 26, 047, & 5. (n.d.). This Silicon Valley angel investor loves a drug that gave him hours of seizures.

[55] DMT – UN report, MAPS, 2001-03-31, archived from the original on January 21, 2012.

[56] Ayahuasca Vault : Law : UNDCP’s Ayahuasca Fax, Erowid.org, 2001-01-17.

[57] Tupper, Kenneth W.; Labate, Beatriz C. (2012). “Plants, Psychoactive Substances and the International Narcotics Control Board: The Control of Nature and the Nature of Control” (PDF). Human Rights & Drugs. 2 (1): 17-28.

[58] Ayahuasca Legal Status by Erowid.

[59] Ruling by District Court Judge Panner in Santo Daime case in Oregon (PDF), archived from the original (PDF) on 2011-10-03.

[60] Rochester, Rev Dr Jessica (2017-07-17). “How Our Santo Daime Church Received Religious Exemption to Use Ayahuasca in Canada”. Chacruna.

[61] “Legal Status of Ayahuasca in Brazil”. Erowid.org. March 2001.

[62] “The law is clear – Ayahuasca is legal in Italy” (in Italian). italocillo.it.

[63] “The mysterious power of Ayahuasca”. albertojosevarela.com.

[64] “Portugal legalizes drug use”. BBC News. 7 July 2000.

[65] “The Ayahuasca Patent Case”. Our Programs: Biodiversity. The Centre for International Environmental Law.